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23邵雍:《邵雍集》,中华书局,2010年,第150页。这在丰富了易象逻辑体系的同时，也使得这套象数体系丧失了其生机和活力。
这个象不再是一种单纯的，可以被我们所经验到的，在我们意识当中反应的感性直观材料，而是一种融合了人类情感、社会经验的复合性的符号。故在《易传》诸篇尤其是《彖传》《象传》《文言传》诸篇当中，特别注重强调易象体系的德性意义。另一方面,焦赣易学著作《焦氏易林》之真伪亦相当可疑,古今学者对此多有讨论,且《焦氏易林》乃是纯以占筮为目的的一本筮书,故本文对其思想不再赘述。16此段话并未收录于王弼的《周易注》当中,而是王葆玹经过对《谷梁传》之考察,从中所发掘出来的王弼之《大演论》的佚文,详见王葆玹:《〈谷梁传疏〉所引王弼〈周易大演论〉佚文考察》,《中国哲学史研究》1983年第4期。当时儒家的学者为了排斥佛老、承续道统，试图从儒家经典当中寻求可为其仁义礼乐制度提供保证的形上依据。
这一做法把汉朝的死《周易》又讲活了。故在《周易略例·明象》中王弼便提出：是故触类可为其象，合义可为其征。其实对张载的仇必和解正确理解还得从我们中国文化的阴阳观念说起。
张载主张用宗法原则来确立人在社会中的地位和职责，处理人与人之间的相互关系：大君者，吾父母宗子。概括地说，以上三者可以归结为一：中和。处处皆正，无所不正，就能贯通天下的大道。王夫之认为张载的太和是和谐的极致，是儒家所追求的理想境界。
六十尽人物之性，声人心通。其次，为了应对和农村宗族瓦解引发的相关社会问题，张载又主张恢复三代宗法及宗子制度。
其大臣，宗子之家相也。居仁由义，自然心和而体正。起知于易者乾乎!效法于简者坤乎!散殊而可象为气，清通而不可象为神。首先，张载的注重中和之气的培育。
……时中之义甚大，须是精义入神以致用，始得观其会通以行其典礼，此则真义理也。(《正蒙·三十篇》)肯定孔子七十而从心所欲不逾矩的境界就是与天同德，不思不勉，从容中道的最高境界，说明孔子一生在自强不息，厚德载物，汲汲以求，从容中道，最后超凡入圣，达到理想的人格境界。我们过去常常把阴阳观念与马克思主义的矛盾学说等同起来，这是不对的。显然，张载呼吁恢复井田制，主要是因为当时土地问题已经非常严重，完全失去了周道的均平精神。
进入 韩星 的专栏 进入专题： 张载 。(《正蒙·诚明》)怎么克服这些偏颇？天本参和不偏，养其性，反之本而不偏，则尽性而天矣。
张载认为，人为主体的精神集中地体现为道德精神。张载接着又说：一物而两体，其太极之谓与。
君子以恪守正道，就能达到至善之境。在礼乐文化中，礼的功能是节，乐的功能是和，礼与乐必须相互配合，相辅相成，二元一体，缺一不可。三而一，一而三，怎么实现和，只有通过中。张载除了强调阴阳双方仇必和解，还注重维护阴阳双方的和谐统一。他反对以无解太极,认为太极就是气，并吸收了古代物生有两的辩证法思想，主张太极本身含有阴阳二气。因此，学者应该以中道立身，在静中涵养吾性，体认天理，以仁德来宏大其心、提升人生的境界。
移人者莫甚于郑卫，未成性者皆能移之，所以夫子戒颜回也。阴阳两方面不同时存在则也就没有气这个统一体，没有气这个统一体则阴阳两方面也就没有办法运动了。
方蚕吐丝，木之气极盛之时，商金之气衰。张载继承传统将天地视作父母的观念，将人与人、人与物之间的阻隔全面破除，对天地人一体的境界作了形象论述：乾、坤就是天地，人好象是天地的孩子而混然中处，即人与天地万物同处于一个无限的生命整体和链条中，同在天地乾坤之德的创生中同生共长，浑然无别。
盖得正则得所止，得所止则可以弘而至于大。张载把宇宙本源的、最高的和谐状态称为太和，并把太和提高到道的高度，认为太和就是宇宙间最高的道。
可以看出，张载的中道是太和之道气化运行的最佳道路，具有本体的意义，而仁则是中道在人类社会领域的彰显。在个人身心修养方面，张载提出通过变化气质，达到心和体正，以得到个人身心的和谐。天的本性是太极、阴、阳三而一，和和不偏的。 和哲学是中国传统文化核心价值观之一，普遍地渗透在中国文化的不同层面、不同领域，成为中国文化基本精神。
这是进一步解释三才之道无论是在天成象，在地成形，还是在人成性，都通过阴阳二气的相互作用来源于太极（道），具体体现为乾坤之道。五十穷理尽性，至天之命。
但是，这个道不是虚悬的、死寂的，而是一种生机勃勃、生生不已的气化过程，也就是由气化，有道之名（《正蒙·太和》）。太虚、太和是体用关系。
（《正蒙·中正篇》）如果能够事事皆中，无所不中。人的气质不免有偏，应该承认这种偏颇。
心具有主宰、统一性与情的作用。如果离开中道而宏大其心，就可能流于道家以宇宙万物为虚无，佛家以天地万物为虚空，庄子逍遥无待的虚妄自大之中，不能履行实在的中道，这样心就会散漫无归，不能与天地万物贯通为一体。这样，在有形有象的万物当中，就有了对立、作用、仇杀，而最终的结果则一定是和解。中正，在张载看来是广大无限，贯通天地人的一贯之道：中正然后贯天下之道，此君子之所以大居正也。
四十精义致角，时措而不疑。情未必为恶，哀乐喜怒发而皆中节谓之和，不中节则为恶。
因此，他针对当时社会严重的土地兼并，农民失地问题，张载有的放矢地提出井田制改良方案。他说：变化气质，孟子曰：居移气，养移体，况居天下之广居者乎。
对于社会上的老者、尊者，要以孝敬父母的心情去对待他们，对于孤寡残幼之人，要像对待自己的儿女一样照顾他们。这里立不是对立，是存在的意思。
